ေသခ်ာတယ္…ကိုယ္တို႔ လိုအပ္ေနတာ အခ်စ္မဟုတ္ဘူး

တစ္ဥတုၿပီးတစ္ဥတုရွည္လ်ားလြန္းလွတဲ့ ကာလႀကီးထဲ

ရာသီေတြမွားခဲ့ၾကတယ္ဆိုရံုနဲ႔ စိတ္ေတြကို လႊတ္ေက်ာင္းလိုက္လို႔

ဘယ္ျဖစ္ပါ့မလဲ…ဒဏ္ရာမဆန္တဲ့ ယံုၾကည္ခ်က္ဆိုတာ မရွိဘူး

ေက်ာက္သားေက်ာက္စိုင္လိုမ်ိဳး မာေၾကာခ်င္လွတဲ့ လက္ေတြကို

ေျဖထုတ္ထားလိုက္ပါလား…ညည့္သန္းေခါင္ယံ…မတိတ္ခ်င္လဲ တိတ္ရမယ့္အခါ

ေျမစမ္းခရမ္းပ်ိဳးထားတဲ့ ငါတို႔ရဲ႕ သိကၡာေတြကို ေသြးေတြလို ေဖာက္ခ်ပစ္လိုက္လို႔

ရေနတာပဲဥစၥာ…ဘာကမွ ဘာမွမဟုတ္ဘူး…ျမင္ျမင္ရာအားလံုးရဲ႕ တရားခံဟာ မ်က္လံုးပဲ

စိတ္ကူးယဥ္ၿပီး ယင္းသြားတဲ့ အနာမ်ိဳးကို အဆံုးစီရင္ပစ္ျခင္းနဲ႔ ကုပစ္မွရတယ္

သိမ္ေမြ႔ဖို႔ပဲျဖစ္ျဖစ္ …သူလုိကိုယ္လိုမွားေနၾကတာပဲျဖစ္ျဖစ္ …သိပ္မထူးဘူးမဟုတ္လား

အနွစ္သာရဆိုတာ အျမဲတမ္းအသစ္ကိုေတာင့္တတယ္…ဘယ္လိုပံုစံေတြမွာပဲျဖစ္ျဖစ္

ေပ်ာ့ေပ်ာ့ေျပာင္းေျပာင္း ရွင္သန္ခ်င္ၾကမွာပဲ…ေသခ်ာတယ္…ကိုယ့္ရဲ႕ အဓိပၸါယ္ဖြင့္ခ်က္အရ

အခ်စ္ပဲျဖစ္ျဖစ္ ေမတၱာပဲျဖစ္ျဖစ္ လိင္ဆက္ဆံျခင္း\စီးကရက္ဖြါျခင္းေလာက္ အရသာရွိမွာမဟုတ္ဘူး

ခံစားမႈေတြကို ေကြ႔၀ိုက္ေနတာကလြဲရင္ မင္းကို တျခားအရာေတြထက္စာရင္ ပိုေတာင့္တတာေပါ့…ဒါေပမယ့္

တစ္ေန႔ၿပီးတစ္ေန႔ သံေခ်းလိုစြန္းထင္းနစ္၀င္ေနမႈေတြထဲ မင္းကငါ့ကိုခ်စ္လွပါခ်ည္ရဲ႕ ဆိုေတာ့ေရာ ဒီအခ်စ္ကို

ငါက ဘာလုပ္ရမွာလဲ…ဒီအခ်စ္ကို ဘယ္ေနရာမွာ ထားရမွာလဲ…ငါ့ကိုယ္ငါ အတၱႀကီးလြန္းသြားတာပဲျဖစ္ျဖစ္

ေသခ်ာတာက တိုင္းျပည္အလင္းမပြင့္သလိုပဲ ဘာဆိုဘာမွ မျမင္ရတဲ့ ဘ၀ေတြက အမ်ားႀကီးပဲ…တကယ္တမ္း

တစ္ေယာက္နဲ႔တစ္ေယာက္ ေက်ာခ်င္းမွီထားမိက်မွ ေၾကာက္စရာေကာင္းတာေတြကို ပိုျမင္မိၾကမွာ…အဲ့ဒီ့မွာ

ေျပာေျပာေနတဲ့ အခ်စ္ကို ဘယ္မွာသြားရွာမလဲ…ထပ္ၿပီးေသခ်ာတယ္…ကိုယ္တို႔လိုအပ္ေနတာ အခ်စ္မဟုတ္ဘူး

ငါတို႔ေတြရဲ႕ တည္ရွိျဖစ္တည္ေနျခင္းေတြဟာ အခ်စ္ဆိုတဲ့အရာထက္ ေက်ာ္လြန္ခမ္းနားတာ ေသခ်ာတယ္

မီးစဆန္တဲ့ အနမ္းကိုက မယံုၾကည္ရင္မျဖစ္တဲ့သာယာမႈပဲ…လူ႔အဖြဲ႕အစည္းတစ္ခုလံုးကို ျငင္းဆန္ပစ္လိုက္လို႔ရတယ္

လူသားဆန္၀ါဒကိုေတာ့ ဘယ္သူ႔မွ ျငင္းဆန္လို႔ရမွာမဟုတ္ဘူး…အေၾကာင္းတစ္ခုခုေၾကာင့္ပဲျဖစ္ျဖစ္ ငါတို႔ဟာ လူဆန္တယ္

သူ၏ ငါ၏ ဆိုတာေတြထဲက သြားတိုက္ျခင္း…ေခါင္းဖီးျခင္း…လိင္ဆက္ဆံျခင္း …ေတြဟာ ၿပီးျပည့္စံုတဲ့ အမွန္တရားတစ္ခုပဲ

“ကိုယ္ဒဏ္ရာေတြကို မလိုခ်င္ဘူး…ဒါေပမယ့္ မျဖစ္မေန တစ္ခုခုကို ယံုၾကည္ရမယ္ဆိုရင္ေတာ့ ဒဏ္ရာဆိုတာ ရွိလာမွာပဲ

အမ်ားႀကီးမေျပာျဖစ္ၾကရင္ေတာင္ မုသားမဟုတ္တာ ပိုေကာင္းတာေပါ့…ကိုယ္လံုးေပၚမွန္ထက္ မ်က္စီေတြက ပိုအေရးပါတယ္ ရယ္ခ်င္စရာဆိုလို႔ ယဥ္ေက်းမႈအေမြအနွစ္ဆက္လက္ထိန္းသိမ္းေရးဆိုတဲ့စကားလံုးကလြဲလုိ႔ ကိုယ္တို႔ၾကားမွာ ဘာက်န္ဦးမလဲ

စိတ္ကူးတခ်ိဳ႕က လူ႔အဖြဲ႔အစည္းကို ေဘာင္ခတ္ပစ္လိုက္ၾကတယ္…ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ ရင္ဖံုးအိက်ၤ ီနဲ႔ မင္းက ၾကည့္လို႔ေကာင္းတယ္

ဒါေပမယ့္ အခန္းတစ္ခုခုထဲ ေရာက္ေနၾကရင္ေတာ့ မင္းရဲ႕ ရင္ဖံုးအိက်ၤ ီဟာ မင္းအတြက္ စိတ္အေနွာင့္အယွက္ျဖစ္ရမွာ မလြဲပဲ”

ေသခ်ာတယ္…ကိုယ္တို႔လိုအပ္ေနတာ အခ်စ္မဟုတ္ဘူး

                                                          ေရႊ ၾကယ္ မိုး

ဒါဗင္စီရယ္…ကၽြန္ေတာ္ရယ္…ဘုရားသခင္ရယ္ ေနာက္ဆံုးညစာကို သံုးေဆာင္ၾကၿပီးေနာက္

ဒဏ္ရာဆန္ဆန္လက္ေခ်ာင္းေတြၾကားက မယံုၾကည္နိုင္မႈ အထိအေတြ႔…

အကုန္အစင္ခ်ျပခ်င္ေသာ ပထမံတပ္သားတစ္ေယာက္ရဲ႕ ေခ်ာက္ကပ္ကပ္ရယ္သံ

ခပ္ရဲရဲညွိထားတဲ့ေဆးလိပ္မီးျပင္းျပင္းေအာက္ မိုးထက္ျမင့္တဲ့အေတြးေတြ ၾကယ္လိုေၾကြက်

ေဆာက္တည္ရာမဲ့…ေ၀ဒနာကို ထမင္းသိုးဟင္းသိုးလို ေအာ္ဂလီဆန္စြာ ၿမိဳၿမိဳခ်ေနရ

လူတစ္ေယာက္ရဲ႕ စိတ္ကူးစိတ္သန္းဆိုတာ ေရွ႕တန္းဆန္ဆန္ေနရာေတြေရာက္တိုင္း

ေပ်ာက္ေပ်ာက္သြားေလ့ရွိတာေပါ့…မျမင္ကြယ္ရာေတြၾကား…တိတ္ဆိတ္သြားခဲ့ၿပီးျဖစ္ေသာ

အသက္ရႈသံ…အရာအားလံုးကို နားလည္မႈရွိေပးေစခ်င္တယ္…သစၥာကို ျငင္းဆန္တတ္သူဟာ

ဘယ္ေတာ့မွ ေနာက္ေက်ာဒဏ္ရာ ျပင္းျပင္းမရဘူး…လိင္စိတ္ထဲက ထြက္က်လာတဲ့ ေရစီးမွာ

ကၽြန္ေတာ္တို႔…ခင္ဗ်ားတို႔အားလံုးရဲ႕ယံုၾကည္ရာေတြ ပက္လက္ေမ်ာသြားတယ္…ရွိရွိသမွ် ႏြမ္းသြားတယ္

ခနခနထံုက်ဥ္ေနေလ့ရွိတဲ့ ေမာက္(စ္)တစ္လံုးလည္း ရွိေတာ့မွာမဟုတ္ဘူး…ေ၀းသြားၾကၿပီ

ပထမေျခလွမ္းေတြ လက္တြဲညီခဲ့ၾကသေလာက္ ေညာင္ညိဳပင္နားေရာက္ေလ ေဖ်ာ့ေတာ့သြားေလ

သံသရာလမ္းဟာမေခ်ာေမြ႔တတ္ေတာ့ ရင္ဆိုင္ရန္ခြန္အားျဖည့္မိငယ္ေရ…ကို ဆိုရင္းဆိုရင္း တိတ္ဆိတ္သြား

ေက်းလက္ထဲက လူေျခတိတ္ခ်ိန္အပါအ၀င္…ေျခရာေလးနွင့္ ဖိနပ္တစ္ရန္သာ က်န္ရစ္ခဲ့ေသာ ေရကန္

ေနေရာင္ေတြျဖာက်လာလိုက္…လေရာင္ေတြလာေဆာ့ကစားလိုက္ ကၽြန္ေတာ္တို႔ရဲ႕ ျမစ္မင္းနွင့္တကြ

ခရီးေဖာ္မ်ား…ဘယ္ခရီးနီးသလဲေမးရင္း ရလာတဲ့အေျဖမွာ ေရျပင္ညီမ်ဥ္းေတြ အစိတ္စိတ္ကြဲသြားတယ္

ကၽြန္ေတာ့္ဆိုလိုမႈဟာ ထမင္းတစ္လုပ္ျဖစ္တယ္…ေပ်ာ္ရႊင္မႈတစ္ခုျဖစ္တယ္…တပ္မက္မႈတစ္ခုျဖစ္တယ္

တကယ့္တကယ္မွာ စိတ္လိုလက္ရ အမွားေတြျဖစ္ျဖစ္လာလိုက္ၾကတာ…အရမ္းလွပတယ္ဆိုတဲ့

မ်က္နွာကလည္း ထမင္းတစ္လုပ္ျဖစ္လာမွာမဟုတ္ဘူး…၀ရုန္းသုန္းကားအသံေတြ ဆူပူလႈပ္ရွား

ထရမ္းပက္ဆန္ဆန္ဂီတသံ…ဒီညစာဟာ ငါတို႔ေတြရဲ႕ ေနာက္ဆံုးအစားအစာစားျခင္းေသာက္ျခင္းပဲ

အကုန္လံုးဆံုးခန္းတိုင္ခဲ့ၿပီ…ေနာက္ဆံုးစာမ်က္နွာေတြေပၚမွာ မွင္တစ္စက္ကအစ ေသြးစတစ္မႈန္အဆံုး

တန္ဖိုးရွိတယ္…အစတည္းကေျပာဖို႔ေမ့ခဲ့တာက တန္ဖိုးထားစံပံုစံသတ္မွတ္မႈေတြကို ျဖည္ခ်ခဲ့ဖို႔…

အထိအေတြ႔…သာယာေပ်ာ္ရႊင္မႈကလြဲလို႔ ျငင္းဆန္သင့္တာမွန္သမွ် ျငင္းဆန္ပစ္လိုက္တာ ေကာင္းတယ္

ခဏေလးပါ…အားလံုးအတြက္…ေၾကကြဲစရာေတြနဲ႔ တက္လိုက္က်လိုက္ ဒီေရဆန္ဆန္ အစိုင္အခဲမ်ားထဲ

ဘုရားသခင္ရဲ႕ က်မ္းဂန္လာပံုျပင္ေတြ ေဟာင္းႏြမ္းသြားတယ္…၀င္ရိုးစြန္းတန္းက စြပ္ဖားလွည္းေတြကစလို႔

ေနာက္ဆံုးေပၚေဆးထိုးအပ္ေတြထိ အရာရာသစ္ဆန္းခဲ့…ပံုျပင္ေတြက အတိတ္ေခတ္မွာပဲေနခဲ့တာ ခက္တယ္

ေနာက္ဆံုးမွာေတာ့ ဘုရားသခင္က သူကိုယ္တိုင္ ေပ်ာက္ကြယ္ရေတာ့မယ္မွန္း က်က်နနသိသြားေတာ့တယ္ ဒါေပမယ့္…ဘုရားသခင္ကိုယ္တိုင္ ေနာက္က်ခဲ့တာ မဟုတ္လား…ဒါဗင္စီက ဒါေတြအတြက္ ပန္းခ်ီတစ္ခ်ပ္ဆြဲမယ္တဲ့

ကမၻာေျမျပင္ေပၚမွာ နွစ္ဆယ့္ေလးေပါင္ရွိတဲ့ ပစၥည္းဟာ အာကာသထဲေရာက္ရင္ ေလးေပါင္သာသာပဲ ရွိေတာ့တာကို

ဘုရားသခင္နားလည္သြားမလားမသိဘူး…ကၽြန္ေတာ္ကိုယ္တိုင္ ရုပ္၀ထၳဳေတြထဲ နစ္၀င္သြားေတာ့မွာ ျဖစ္တဲ့အတြက္

ကၽြန္ေတာ္ကိုယ္တိုင္ နားမလည္ခဲ့တာေတြမ်ားေၾကာင္း…ကၽြန္ေတာ္နားလည္ခဲ့တာေတြကလည္း အမွန္တရားမဟုတ္ေၾကာင္း

အမွန္တရားဆိုတာ လူတစ္ေယာက္စီတြင္ တစ္မ်ိဳးစီရွိေၾကာင္း…ကမၻာဦးက်မ္းကိုျပန္လည္ျပင္ဆင္သင့္ေၾကာင္း

ဘုရားသခင္ကိုယ္တိုင္ အမွန္တရားမျဖစ္နိုင္ေတာ့ေၾကာင္း…မေျပာနိုင္ခင္ ကၽြန္ေတာ္ ေခါင္းငိုက္က်သြားတယ္

ဒါဗင္စီကိုယ္တိုင္ ဒီပန္းခ်ီကားကို အဆံုးသတ္ခြင့္ရမွာမဟုတ္ဘူး…သူဖန္တီးလုိက္တဲ့ မိုနာလီဇာက သူ႔ကိုသတ္သြားတယ္

                                                                                                                      ေရႊ ၾကယ္ မိုး

ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာႏွင့္ ျဖစ္တည္မႈပဓာန၀ါဒ (Early Buddhism and Sartre’s Existentialism) ကို ေလ့လာရန္ ခ်ဥ္းကပ္ျခင္း

ကာလသမနိရွည္ၾကာခဲ့ျပီး လာလွည့္၊ က်င့္သံုးလ်ည့္ဟု စိန္ေခၚ အစမ္းသပ္ခံႏိုင္ေသာ ေထရ၀ါဒ ဗုဒၶဘာသာႏွင့္ ယေန႔ေခတ္ စာေပသေဘာတရား၊ လူ႔ဘ၀၊ ဒႆနေလာကတို႔ကိုပါ ကိုင္လႈပ္ထားေသာ ျဖစ္တည္မႈပဓာန၀ါဒ (Existentialism) တို႔ကို ႏိႈင္းယွဥ္ေလ့လာ တရားကိုယ္ရွာရန္မွာ မ်ားစြာလက္တြန္႔ဖြယ္ရာျဖစ္ပါသည္။ အေနာက္တိုင္းတကၠသိုလ္မ်ားတြင္ စတင္ေလ့လာသံုးသပ္ကာ က်မ္းၾကီးက်မ္းခိုင္မ်ားပင္ ေပၚထြက္လာသည္ကို ေတြ႕ေနရပါသည္။ ယခုေဆာင္းပါး (ပို႕စ္) မွာ ယင္း၀ါဒၾကီးႏွစ္ရပ္ ႏိႈင္းယွဥ္ ေလ့လာေရးကို ခ်ဥ္းကပ္နည္းအား မိတ္ဆက္ေပးရန္ျဖစ္ပါသည္။

ျဖစ္တည္မႈပဓာန၀ါဒႏွင့္ ဗုဒၶ၀ါဒတို႔ကို ႏိႈင္းယွဥ္ေလ့လာပါက ခ်ဥ္းကပ္ေလ့လာနည္း အနည္းဆံုးသံုးခုရွိသည္။

(၁) ဗုဒၶ၀ါဒႏွင့္ျဖစ္တည္မႈ၀ါဒတို႔၏ အေျခခံသေဘာအယူ (Basic Concept) မ်ားကို ႏိႈင္းယွဥ္ေလ့လာျခင္း။

(၂) ျဖစ္တည္မႈ၀ါဒီ ေတြးေခၚပညာရွင္တစ္ဦးဦး၏ အေျခခံသေဘာအယူႏွင့္ ဗုဒၶ၀ါဒ၏ အေျခခံသေဘာအယူတို႔ကို ႏိႈင္းယွဥ္ေလ့လာျခင္း။

(၃) ျဖစ္တည္မႈပဓာနရႈေထာင့္မွ ဗုဒၶ၀ါဒကို တင္ျပျခင္း တို႔ ျဖစ္သည္။

ဒုတိယခ်ဥ္းကပ္နည္းျဖင့္ ေလ့လာမည္ဆိုလွ်င္ ျပင္သစ္ ျဖစ္တည္မႈပဓာန၀ါဒီ ယန္းေပါဆာ့တ္ (Jean-Paul Sartre) ၏ အတၱမဲ့ (Non-Egology) အယူအဆႏွင့္ ဗုဒၶ၀ါဒ၏ အနတၱ (Selflessness) အယူအဆတို႔ကို ႏိႈင္းယွဥ္ေလ့လာႏိုင္သည္။ (ဆာ့တ္၏ Non-Egology ကို `အနတၱ´ဟု ျမန္မာဆရာအခ်ိဳ႕က အနက္ေပးသည္။ ဗုဒၶ၀ါဒ၏ အနတၱ၀ါဒႏွင့္ ေရာေထြးမည္စိုး၍ ကြ်ႏ္ုပ္က `အတၱမဲ့´ဟု အနက္ေပးထားပါသည္။) ‘အရွိတရားႏွင့္ မရွိတရား´ (Being and Nothingness) တြင္ ဆာ့တ္က ျဖစ္တည္မႈ ပဓာန၀ါဒကို ဒႆနတစ္ရပ္အျဖစ္တင္ျပထားသည္။ Critique of Dialectical Reason က်မ္းတြင္မူ ျဖစ္တည္မႈပဓာန၀ါဒကို `အျဖည့္အိုင္ဒီယိုလိုဂ်ီ´ (A Subordinate Ideology) တစ္ရပ္အျဖစ္သာ ေဖာ္ျပခဲ့သည္။ ယင္းစာအုပ္ထြက္ျပီးေနာက္ပိုင္းတြင္ ယန္းေပါလ္ဆာ့တ္က သူ႕ကိုယ္သူ မာ့က္စ္၀ါဒီဆိုသည္ထက္ ျဖစ္တည္မႈပဓာန၀ါဒီတစ္ဦးအျဖစ္ ေဖာ္ျပသည္ကို ပိုႏွစ္သက္ေၾကာင္းေျပာဖူးသည္။ ဗုဒၶ၀ါဒဂိုဏ္းကြဲမ်ားအနက္ ဗုဒၶ၏ေဒသနာအာေဘာ္ႏွင့္ အနီးစပ္ဆံုးမွာ ေထရ၀ါးဂိုဏ္း၏ အယူျဖစ္သည္။

ႏိႈင္းယွဥ္ေလ့လာမႈတြင္ အေျခခံအက်ဆံုး အေျဖႏွစ္ရပ္ကို ရွာရပါမည္။

(၁) ဆာ့တ္ႏွင့္ ဗုဒၶ၀ါဒီတို႔ပယ္ေသာ အတၱၱဆိုင္ရာအယူအဆမ်ားနွင့္

(၂) ဆာ့တ္ႏွင့္ ဗုဒၶ၀ါဒီတို႔လက္ခံထားေသာ အတၱမဲ့ျခင္းႏွင့့္ အနတၱ၀ါဒတို႔ျဖစ္သည္။ `ႏိႈင္းယွဥ္ေလ့လာမႈမျပဳမီ ကိုယ္ဘာကို ႏိႈင္းယွဥ္ေလ့လာမည္ကို အႏုစိတ္သိရမည္´ဟု သိပၸံပညာရွင္ မက္စ္မူလာက ေျပာဖူးသည္။

ႏိႈင္းယွဥ္ေလ့လာမူဒႆန (Comparative) ဆိုသည္မွာ မတူျခားနားေသာ ယဥ္ေက်းမႈ ဓေလ့ႏွစ္ခု၏ ဒႆနအေကာက္အယူမ်ားကို ယွဥ္ထိုးသံုးသပ္ျခင္းဟု အဓိပၸာယ္ဖြင့္ႏိုင္သည္။ ႏွစ္ဆယ္ရာစုတြင္ေခတ္စားလာေသာ ႏိႈင္းယွဥ္ေလ့လာမႈဒႆန၏ သက္တမ္းမွာ ႏုနယ္ပါေသးသည္။ ၁၉၂၃ တြင္ ပီမက္ဆန္ ကြာဆယ္ (P. Masson Qursel) ၏ ျပင္သစ္ဘာသာျဖင့္ေရးေသာ La Philosophie Comparée စာအုပ္ထြက္ေပၚလာမွ အေနာက္တိုင္းတြင္ `ႏိႈင္းယွဥ္ေလ့လာမႈ ဒႆန´ဟူေသာ စကားလံုးစတင္လာျခင္းျဖစ္သည္။ အဂၤလိပ္ဘာသာျပန္သည္ ၁၉၆၂ တြင္ `ႏိႈင္းယွဥ္ေလ့လာမႈ ဒႆနဆိုသည္မွာ´(Comparative Philosophy?) ဟူေသာ အမည္ျဖင့္ ထြက္လာသည္။

ႏိႈင္းယွဥ္ေလ့လာမႈဒႆနသည္ ဘာသာရပ္အသစ္သဖြယ္ျဖစ္သည္ႏွင့္အညီ ရည္ရြယ္ခ်က္ႏွင့္ နည္းလမ္းကိုလည္း တညီတညြတ္တည္း ခ်မွတ္ႏိုင္ျခင္း မရွိေသးေပ။ ႏိႈင္းယွဥ္ေလ့လာမႈဒႆနကို မူရင္းဒႆနဆိုင္ရာ (Primarily Philosophical) ႏွင့္ ဒုတိယအဆင့္ သမိုင္းဆိုင္ရာ (Secondarily Historical) ဟူ၍လည္း ခ်ဥ္းကပ္ႏိုင္သည္။ ျခားနားေသာယဥ္ေက်းမႈႏွစ္ခုမွ ဒႆနအယူႏွစ္ခုကို သမိုင္းရႈေထာင့္မွ ဆန္းစစ္ျခင္းျဖင့္ သမိုင္းဆိုင္ရာ ဒႆနအတြက္ တူညီေသာယဥ္ေက်းမႈ အေျခခံအခ်က္မ်ားကို ရွာေဖြႏိုင္မည္ျဖစ္သည္။ ႏိႈင္းယွဥ္ေလ့လာမႈဒႆနသည္ သမိုင္းဆိုင္ရာစူးစမ္းမႈကို ကန္႔သတ္ထားမည္ မဟုတ္ေပ။ ဂ်ပန္ဗုဒၶစာေပပညာရွင္ ဒီတီ စူဇူကီးက ဒႆနမ်ားကို ႏိႈင္းယွဥ္ေလ့လာမႈသည္ အေတြးအေခၚကို ပိုမိုက်ယ္ျပန္႔ေစရန္ႏွင့္ အမွန္တရားအတြက္ အတြင္းက်က် ပိုမို ထိုးထြင္းႏိုင္ရန္ ေဆာင္ၾကဥ္းသင့္သည္ဟု ဆိုခဲ့သည္။

ႏိႈင္းယွဥ္ေလ့လာမႈဒႆနသည္ အယူအဆမ်ား၏ တူညီခ်က္မ်ားေပၚ၌သာမက ကြဲျပားခ်က္မ်ားအေပၚ၌ပါ အာရံုထားရမည္ျဖစ္သည္။ ႏိႈင္းယွဥ္ေလ့လာမႈအရ ဒႆနကြဲျပားခ်က္သည္ တူညီခ်က္မ်ားနည္းတူ စိတ္၀င္စားဖြယ္ေကာင္းသည္။ ယင္းအခ်က္မ်ားက ကိုအရင္းတည္ထားေသာ ဒႆနအယူကို ျပန္လည္အကဲျဖတ္ရာ၊ ေ၀ဖန္ရာတြင္ အသံုး၀င္လွသည္။ ႏိႈင္းယွဥ္ေလ့လာမႈဒႆနပညာရွင္သည္ ကြဲျပားေသာ ယဥ္ေက်းမႈမ်ားတြင္ အျမစ္တည္သည့္ ဒႆနမ်ား၊ ကြဲျပားေသာဘာသာစကားမ်ားႏွင့္ စခန္းသြားရေပမည္။ အခ်က္ႏွစ္ခ်က္ျဖစ္ေသာ ယဥ္ေက်းမႈဓေလ့မ်ား (Culture) ႏွင့္ ဘာသာစကားမ်ား (Languages) တို႔သည္ ႏိႈင္းယွဥ္ေလ့လာမႈ ဒႆနပညာရွင္အတြက္ အခက္အခဲရွိေစႏိုင္သည္။

ဒႆနသည္ သူ႔ဖာသာသူ သီးျခားတည္ရွိေနသည္မဟုတ္။ ယဥ္ေက်းမႈဓေလ့ေနာက္ခံရွိသည္။ ဒႆနသည္ လူ႔ယဥ္ေက်းမႈရွိ အေၾကာင္းခ်င္းရာတို႔ႏွင့္ ကင္းလြတ္၍ သီးျခားမဖြံ႕ျဖိဳးႏိုင္။ အမွန္စင္စစ္တြင္ ဒႆနသည္ ဒႆနဆိုင္ရာျပင္ပအေၾကာင္းတရားမ်ားျဖစ္ေသာ စီးပြားေရးႏိုင္ငံေရး၊ လူမႈေရး၊ ႏိုင္ငံေရး အေျခအေန၊ ဘာသာေရး၊ သိပၸံပညာတို႔၏ အက်ိဳးသက္ေရာက္ရာမွ ျဖစ္ထြန္းလာေသာ ဘာသာရပ္ျဖစ္သည္။ အိႏိၵယမွဒႆနမ်ားသည္ အိႏိၵယဘာသာေရးမ်ားႏွင့္ အရင္းက်က်ဆက္စပ္ေနသည္။ ဥာဏ္သစ္ေလာင္းေခတ္ (Renaissance) ေနာက္ပိုင္း အေနာက္တိုင္းဒႆနသည္ သိပၸံပညာ၏ ၾသဇာလႊမ္းမိုးမႈခံရသည္။

မတူေသာ ယဥ္ေက်းမႈေနာက္ခံကို မေလ့လာဘဲ အျခားယဥ္ေက်းမႈတစ္ခု၏ ဒႆနအယူကို နားလည္သည္ဟုဆိုရာတြင္လည္း မ်ားစြာသံသယျဖစ္ဖြယ္ရွိသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ႏိႈင္းယွဥ္ေလ့လာမႈျပဳမည့္ ဒႆနပညာရွင္သည္ ယဥ္ေက်းမႈႏွစ္ရပ္စလံုးကို ေက်ညက္ဖို႔လိုေလသည္။

mm thinker

ေက်ာက္ျဖစ္ လူသား

လူဟာ ေက်ာက္တုံးမဟုတ္ …

အ၀ိညာဏက ေက်ာက္တုံးမွာ
ေသဆံုး, ေမြးဖြားျခင္း မရွိ …
လြမ္းဆြတ္, ေမွ်ာ္လင့္ျခင္းမရွိ…
သူ႔အနာဂတ္အတြက္ …
ဘာတာ၀န္မွ မရွိ…။

လူမွာ ဘ၀ရွိတယ္။
ေမြးဖြား ေသဆံုးရတယ္။
လြမ္းဆြတ္ ေမွ်ာ္လင့္တတ္တယ္။



ဒါေၾကာင့္ လူဟာ ...
ေက်ာက္တစ္တုံးလုိ ၿငိမ္သက္ေနလို႔မရ
သူ႔ဘ၀ကို ပံုေဖာ္ဖို႔ ဗ်ာပါရတစ္ပံုတစ္ပင္နဲ႔
မွန္းဆ ၾကည့္ရတာလည္း ရွိတယ္။
တမ္းတမိတာေတြလည္း ရွိတယ္။
လြမ္းရမိတာေတြလည္း ရွိတယ္။

တစ္ခါတစ္ေလေတာ့…
ဗ်ာပါရေတြကို ေက်ာ္လႊားဖို႔၊
အတိတ္ေတြကို ေမ့ေဖ်ာက္
မိုးခါးေရေတြေသာက္ၿပီး
ေပ်ာက္ေနတဲ့ အနာဂတ္ေတြနဲ႔အတူ
ဆုတ္ထားတဲ့လက္သီးေတြကို ေျဖေလ်ာ့
ထမင္းတစ္လုပ္အတြက္
သီခ်င္းတစ္ပုဒ္အတြက္
… အတြက္ေပါင္း မ်ားစြာထဲမွာ ေမ်ာပါရင္း
ေက်ာက္တစ္တံုးဟန္ ေဆာင္ထားတတ္ၾကတယ္။
                                                                         ဧရာ

(ျဖစ္တည္မႈ၀ါဒီ ဆာ့တ္၏ Inauthentic Man ကို ေရးဖြဲ႔ ၾကည့္ျခင္းျဖစ္ပါသည္။)

ဒဏ္ခတ္ခံလြတ္လပ္မွု (ေမာင္ၾကည္သစ္)

”မိန္းမပ်ဳိတစ္ဦးသည္ မိမိအား စိတ္၀င္စားခ်ဥ္းကပ္ေနသူ အမ်ဳိးသားတစ္ဦးႏႇင့္အျပင္ထြက္၍လည္ ပတ္ၾက၏။ သူမအေနျဖင့္ ထိုသူ၏ ရည္ရြက္ခ်က္ကိုအေသအခ်ာရိပ္စား မိ၏။ မၾကာမတင္ကာလတြင္ သူ႕ အေပၚတစ္ခုခု တိတိက်က်ဆံုးျဖတ္ ရေတာ့မည္ကိုလည္းသိထား၏။ ထို စဥ္. . .ေယာက်္ားပ်ဳိက မိမိ၏လက္ ကိုဆုပ္ကိုင္ၿပီး ပြတ္သပ္ေခ်ာ့ျမဴလာ ၏။ မိမိဘယ္လိုဆံုးျဖတ္၍ ဘာလုပ္ ရမည္နည္း။ မိမိ၏လက္ကို ဆက္ လက္ဆုပ္ကိုင္ထားခြင့္ျပဳရမည္လား။ သို႕တည္းမဟုတ္ မိမိလက္ကို ႐ုန္း ကန္၍ ႐ုပ္လိုက္ရမည္လား။ သူ ပြတ္သပ္ေခ်ာ့ျမဴေနသည္ကို ဆက္ လက္ခြင့္ျပဳထားလ်င္အခြင့္အေရးေပး လြန္းရာက်သြားမည္။ မိမိလက္ကို ႐ုပ္လိုက္လ်င္ သူႏႇင့္မိမိတို႕၏ ဆက္ ဆံေရးသည္ ဤေနရာတြင္ပင္ တစ္ ခန္းရပ္သြားႏိုင္သည္။ ဘာလုပ္ရ မည္နည္း။

ျပတ္ျပတ္သားသား တစ္ ခုခုဆံုးျဖတ္လုပ္ေဆာင္ရေတာ့မည္။ သို႕ေသာ္ သူမသည္ စိုးရိမ္ေသာက ၀င္လာၿပီး အဆံုးျဖတ္ရခက္ေန၏။ ေနာက္ဆံုးတြင္ မိန္းမပ်ဳိသည္ ဘာမ် မဆံုးျဖတ္ေတာ့ဘဲ မိမိလက္အား မိမိ ႏႇင့္ဘာမ်မပတ္သက္သည့္ သက္မဲ့ အသိမဲ့ပစၥည္းတစ္ခုသဖြယ္သေဘာ ထားလိုက္ၿပီး မိမိကုိယ္ကို မိမိလိမ္ လည္လႇည့္ျဖားလိုက္ေတာ့သည္။

(Jean-Paul Sartre, ‘Being and Nothingness’, 1943)

စာေပႏိုဗယ္ဆုကို ျငင္းဆိုခဲ့သူ ေခတ္ၿပိဳင္ျပင္သစ္ဒႆနပညာရႇင္ စာေရးဆရာ ယန္းေပါ့ဆာ့တ္၏ အေတြးအေခၚတြင္ အဓိကေ၀ါဟာရ ပုဒ္ (Term) တစ္ခုျဖစ္သည့္ ‘မ႐ိုးသားမႈ’ (Bad Faith) ကို ေဖာ္ေဆာင္ ထားေသာ စာပိုဒ္ျဖစ္ပါသည္။

ဆာ့တ္အလိုအရ ‘မ႐ိုးသားမႈ’ ဟူသည္ မိမိကုိယ္မိမိျပန္၍ လိမ္လည္လႇည့္ဖ်ားျခင္း (Self-deception)  ျဖစ္၏။ လိမ္လည္သူလည္းမိမိ၊ လိမ္ လည္ခံရသူမႇာလည္း မိမိသာျဖစ္ေနေသာ ဆိုးရြားသည့္မႇားယြင္းမႈအေန အထားျဖစ္သည္။ လူသားတို႕သည္ ထိုအေနအထားသို႕ မၾကာခဏ ဆိုသလိုေရာက္ရႇိသြားၾကၿပီး လြတ္လပ္မႈရႇိေသာ ဖန္တီးရႇင္လူ စစ္စစ္ ဘ၀မႇအျပဳခံ ျပ႒ာန္းခံအရာ၀တၴဳ ဘ၀သို႕က်ေရာက္သက္ဆင္းသြားေလ့ ရႇိသည္ဟု ဆာ့တ္က ဆိုပါသည္။

အဘယ္ေၾကာင့္ ဤသို႕ျဖစ္ရသနည္း။

ယန္းေပါ့ဆာ့တ္သည္ ေခတ္ ၿပိဳင္ႏႇစ္ဆယ္ရာစုအေနာက္တုိင္း ဒႆနအေပၚလႊမ္းမိုးႏိုင္ခဲ့ၿပီး ယေန႕တိုင္ ေအာင္႐ိုက္ ခတ္ေနဆဲျဖစ္ေသာ ျဖစ္တည္မႈ၀ါဒီ (Existentialist) တစ္ဦးျဖစ္ပါသည္။ သူ၏ဒႆနကို အတိုဆံုးေျပာပါဟုဆိုလ်င္ ‘လြတ္ လပ္မႈဒႆန’ (The philosophy of freedom) ဟုဆိုရေပမည္။ ပုဂၢလ လူသား ၏လြတ္လပ္မႈကို ဗဟိုျပဳ ထားေသာ ဒႆနျဖစ္ေပသည္။

ဆာ့တ္အလိုအရ လူသားႏႇင့္ အ ျခားေသာအရာမ်ားတို႕အၾကား အဓိ ကကြာဟခ်က္တစ္ရပ္မႇာ လြတ္လပ္ မႈရႇိျခင္းႏႇင့္မရႇိျခင္းတို႕ျဖစ္၏။ လူ သားသည္ ပင္ကိုယ္သဘာ၀အား ျဖင့္ လြတ္လပ္မႈရႇိေသာသတၲ၀ါျဖစ္ ၏။ လူမႇတစ္ပါးတျခားေသာအရာ မ်ားသည္ လြတ္လပ္မႈကင္းေသာျပ ႒ာန္းခံမ်ားျဖစ္ၾက၏။ လူသည္ မိမိ ၏လုပ္ ေဆာင္ခ်က္မ်ားကိုလြတ္လြတ္ လပ္လပ္ေရြးခ်ယ္ႏိုင္၏။ ဆံုးျဖတ္ ႏိုင္၏။ မိမိဘ၀ကိုမိမိလြတ္လပ္စြာ ဖန္တီးတည္ ေဆာက္ႏိုင္၏။ အျခား ေသာအရာမ်ားကား ဆံုးျဖတ္ခံၿပီး ေသာအရာမ်ားျဖစ္၏။ မိမိအျဖစ္ကို မိမိဖာသာ ကိုယ္ပိုင္ ဖန္တီးတည္ ေဆာက္မႈမျပဳႏိုင္ၾက။ ျဖစ္သည့္အ တိုင္းလည္စင္းခံရေသာ ျပ႒ာန္းခံ မ်ားျဖစ္၏။ ဤေလာက၌ လူသာ လ်င္ မိမိ၏အနာဂတ္ျဖစ္ႏိုင္ေျခမ်ား ဆီသို႕ အစဥ္မျပတ္ကူးေျပာင္းျဖစ္ တည္ေစရန္ ဖန္တီးလုပ္ေဆာင္ႏိုင္၏။

ထို႕ေၾကာင့္ ဆာ့တ္က ”လူသား၏ လြတ္လပ္မႈကိုလူသား၏ဘ၀မႇဖယ္ ခြာ၍မရ။ ယင္းသည္ လူဘ၀၏ အ စိတ္အပိုင္းမဟုတ္။ ဘ၀တစ္ခုလံုး ပင္ျဖစ္သည္။ လြတ္လပ္မႈသည္ ဘ ၀၏ျဖစ္ႏိုင္ေျခမ်ားဆီသို႕ ေရႇး႐ႈဦး ေဆာင္ေန ေသာဘ၀၏ေရႇ႕ေျပးလမ္း ျပျဖစ္၏” ဟုဆိုခဲ့သည္။

သို႕ေသာ္ ထိုလြတ္လပ္မႈသည္ သာယာၿငိမ့္ေညာင္းေသာ ဂီတသံမ ဟုတ္ေခ်။ ပူပင္ေသာကေ၀ဒနာမ်ား ျပည့္လ်မ္းေနေသာအရာသာျဖစ္ေခ် သည္။ လူသား၏လြတ္လပ္မႈသည္ ‘ဒဏ္ခတ္ခံလြတ္လပ္မႈ’ သာျဖစ္၏။I am condemned to be free ဆာ့တ္က သတိေပးခဲ့သည္။

လူသည္ မိမိအျပဳအမူလုပ္ ေဆာင္ခ်က္မ်ား၏ အစုအစည္းျဖစ္ သည္။ (man is totality of his actions)။ လူသည္ မိမိဘ၀ကို တည္ ေဆာက္ရာတြင္အျပဳအမူလုပ္ေဆာင္ ခ်က္မ်ားျဖင့္သာ ဖန္တီးရ၏။ ဤ သို႕ဖန္တီးလုပ္ေဆာင္ရာတြင္လူသား သည္ လြတ္လပ္စြာေရြးခ်ယ္လုပ္ ေဆာင္ပိုင္ခြင့္ရႇိ၏။ ထို့ေၾကာင့္ မိမိ လုပ္ေဆာင္သမ်အတြက္ မိမိတြင္ တာ၀န္ (Responsibility) ရႇိ၏။ ေကာင္းေကာင္းဆိုးဆိုးလုပ္သမ်ကို တာ၀န္ယူၾကရမည္သာျဖစ္၏။

သို႕ေသာ္ လူသားသည္ မိမိ၏ ျပဳမူလုပ္ေဆာင္ခ်က္မ်ားမႇထြက္ေပၚ လာေသာ ေကာင္းေသာရလဒ္မ်ား မ်ားကိုေက်နပ္စြာခံယူႏိုင္ၾကေသာ္ လည္း ဆိုးေသာ ရလဒ္မ်ားကိုမူ လက္မခံလိုၾက။ အတတ္ႏိုင္ဆံုး တိမ္းေရႇာင္လိုၾကသည္။ ထို႕ျပင္ မိမိ ဆံုးျဖတ္ခ်က္လုပ္ေဆာင္သမ်သည္ ရလဒ္ေကာင္းမ်ားခ်ည္းထြက္ေပၚ လာမည္ဟူ၍ အာမခံခ်က္လည္း လူ႕ဘ၀တြင္မရႇိ။ ထိုအခါ မိမိေရြးခ်ယ္ ဆံုးျဖတ္လုပ္ေဆာင္ခ်က္တို႕ႏႇင့္ပတ္ သက္ၿပီး ပူပန္ေသာက ေ၀ဒနာခံစား ၾကရ၏။ စိတ္မခ်မ္းေျမ့ျဖစ္ရ၏။ စစ္မႇန္ေသာလူျဖစ္လ်င္ ယင္းပူပင္ ေသာက ေ၀ဒနာ ခံစားမႈဒဏ္ကို ခံႏိုင္ ၾကရမည္သာျဖစ္သည္။ သို႕ျဖစ္၍ လည္း ဆာ့တ္ကလူသား ၏လြတ္လပ္ မႈကို ‘ဒဏ္ခတ္ ခံလြတ္လပ္မႈ’ဟုဆို ခဲ့ျခင္းျဖစ္၏။ သို႕ရာတြင္ လူသား တိုင္းသည္ လြတ္လပ္မႈ၏ဒဏ္ကိုမခံႏိုင္ၾက။

ကိုယ့္ကိုယ္ကို ကိုယ္တိုင္ျပန္၍ လိမ္လည္လႇည့္ျဖားေသာ ‘မ႐ိုးသား သူ’ သည္ အျခားသူမ်ားအား လိမ္ လည္လႇည့္ ျဖားရန္ ၀န္မေလးေပ။ ေလာက၌ လိမ္လည္လႇည့္ျဖားမႈ အလံုးစံုသည္ Bad Faith မႇ ေပါက္ဖြား လာျခင္းျဖစ္ေပသည္။
ဤဒႆန ေဆာင္းပါးမွာ ယခုတစ္ပတ္ ထုတ္ ၀ီကလီအီလဲဗင္းဂ်ာနယ္မွ ကူးယူေဖၚၿပပါသည္။ထိုေဆာင္းပါးမွာ ေမာင္ၾကည္သစ္ ၏ ဒႆန အလင္းႏွင့္ ၿဖစ္တည္မႈပဓါန
၀ါဒ (၁၉၉၇)စာအုပ္ တြင္လည္းေဖၚၿပခဲ့ၿပီးၿဖစ္သည္။

အိတ္ဇစ္သမားတစ္ေယာက္ကို ပန္ဒိုရာက ရည္ရြယ္ေရးဖြဲ႔ထားတဲ့ ကဗ်ာျဖစ္ပါတယ္။

အႏွစ္ ၂၀ အၾကာ ကဗ်ာဆရာ

ခင္ဗ်ားရဲ႕ကဗ်ာေတြဟာ
ကဗ်ာမဆန္ေတာ့ဘူး သိရဲ႕လား။

ခင္ဗ်ားက သစ္ရြက္လႈပ္တာျမင္ရင္
တစ္ရြက္လႈပ္ရင္ တစ္ခက္လံုးနာၾက
သစ္ပင္ရဲ႕ေဒါသအား မုန္တိုင္းကို ၀ပ္တြားေစမယ္လို႕ ႀကံဳး၀ါးမယ္။
ခင္ဗ်ားက သစ္ရြက္လႈပ္တာျမင္ရင္
အေနာက္ေတာင္ေလမိုက္ ေဆာင္းမွာတိုက္လို႕
ရာသီဥတု ငိုက္စိုက္က်စျပဳၿပီလို႕ မွတ္ခ်က္ခ်မယ္။

ခင္ဗ်ားက သစ္ရြက္လႈပ္တာျမင္ရင္
ေရေျမမမွန္ မ်ိဳးမသန္လို႕
အခ်ိန္မတန္ခင္ ေၾကြလုလု ရြက္ပ်ိဳႏုေတြရယ္လို႕
အံႀကိတ္ကာ ေခါင္းယမ္းမယ္။

ခင္ဗ်ားက သစ္ရြက္လႈပ္တာျမင္ရင္
ေနေရာင္ျခည္ နမ္းသြားတဲ့ အစိမ္းေရာင္တန္း
ငွက္ငယ္ေျခရာ ျဖတ္သန္းတယ္လို႕ ေရရြတ္မယ္။

ခင္ဗ်ားက သစ္ရြက္လႈပ္တာျမင္ရင္
ေလတိုက္လို႕သစ္ရြက္လႈပ္တာလား
သစ္ရြက္ေတြလႈပ္လို႕ေလတိုက္တာလားလို႕
ေရွ႕ေနာက္ျဖစ္စဥ္သေဘာ ကန္႕လန္႕တိုက္ ေစာေၾကာမယ္။

ခင္ဗ်ားက သစ္ရြက္လႈပ္တာျမင္ရင္
ရာသီဗီဇ ေလရူးခလို႕ယိမ္းယိုင္ၾကတာ
သဘာ၀ပါေလလို႕ မတုန္မလႈပ္ေျပာမယ္။

သစ္ရြက္လႈပ္ျခင္းက ခင္ဗ်ားကို အျပစ္ကင္းစြာ မရယ္ေမာေစေတာ့
ခင္ဗ်ားဟာ လြန္ခဲ့တဲ့အႏွစ္၂၀ ကခင္ဗ်ား မဟုတ္ေတာ့ဘူး
ခင္ဗ်ားကဒီစနစ္ႀကီးကို ေျပာင္းလဲဖို႕ႀကိဳးစားေနတုန္းမွာ
ဒီေခတ္ႀကီးကခင္ဗ်ားကို ေတာ္ေတာ္ေျပာင္းလဲလိုက္ၿပီပဲ။

ခင္ဗ်ားက အၾကမ္းဖက္သမား
ခင္ဗ်ားက ပတ္၀န္းက်င္ ထိန္းသိမ္းသူ
ခင္ဗ်ားက ႏိုင္ငံေရး အကဲျဖတ္
ခင္ဗ်ားက အင္ပရက္စ္ရွင္နစ္
ခင္ဗ်ားက ျဖစ္တည္မႈ၀ါဒီ
ခင္ဗ်ားက ဘုရားမဲ့။

ခင္ဗ်ားေရးတဲ့ ကဗ်ာတစ္ပိုဒ္တိုင္းက
မ်က္ႏွာကိုျဖတ္ျဖတ္ရိုက္ေနလို႕။ ။


ပန္ဒိုရာ

ၾကည့္ရတာေတာ့ ဆရာမ ပန္ဒိုရာက ျပႆနာရွိေနပံုပါပဲ

Illusory self ရဲ႕ ထံုက်ဥ္ေနတဲ့အသိတရားေတြကို အခ်စ္လို႔ ေခါင္းစဥ္တပ္ခဲ့ၾကတာ

ေရာင္စံုဆန္ဆန္ အသိတရားတစ္ခုတည္းမွာ က်က်ကြဲေလ့ရွိတာက ငါတို႔

တစ္ေလာကလံုး …တစ္ေယာက္နဲ႔တစ္ေယာက္ ေအာ္ဟစ္ေခၚေ၀ၚသံေတြ

မြန္းၾကပ္ဖိစီးေနတဲ့ စိတ္ေတြထဲ အစားျပန္မရျခင္းမ်ား…ငါမွ ငါမ်ားစြာသို႔တိုင္

ထာ၀ရမရွိေတာ့တာလား…ဘီးလွိမ့္၀င္လာတဲ့ရထားက အရိပ္ဟာ ေသရာပါ

အာရံုမွားမႈအေပၚ အေျခခံထားတဲ့ အတၱေတြကို ေလ့လာရေကာင္းမွန္းသိခဲ့

တစ္ဖက္စီေ၀းသထက္ ေ၀းေ၀းလာ…အေကာင္းဆံုးျဖစ္ေအာင္ သိမႈေတြကပဲ

ဒီအခ်ိန္မွာ ငါတို႔ကို နစ္မြန္းသြားေစခဲ့…အပ္ကေလးတစ္ေခ်ာင္းက စလို႔

ဟိုး…ျမဴစိုင္ျမဴခဲေတြထိ ငါတို႔ ခ်န္လွပ္ထားခဲ့နိုင္ရင္ေကာင္းမွာ…

ရက္စက္လြန္းတဲ့ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းမွာ…ေခါင္းေရာ ပန္းေရာဟာ ေသဒဏ္ပဲ

စက္ရုပ္ေတြကို ေနရာေပးလိုက္ၾကရတယ္…သီခ်င္းေတြက အသက္မ၀င္ေတာ့ဘူး

ကိန္းဂဏန္းတစ္ခုအရ သူရဲေကာင္းျဖစ္သူဟာ က်န္ကိန္းဂဏန္းေတြရဲ႕ ရန္သူပဲ

မရမွန္းသိေနခဲ့တဲ့ ငါတို႔ရဲ႕လက္ျဖန္႔ျခင္းေတြ…တစ္ေန၀င္ တစ္ေနထြက္…ေမာပန္းလို႔

မုတ္သုန္ေလဟာ ဆက္လက္၍ အားေကာင္းေနၿပီး ငါတို႔ဟာ ေလနွင္ရာ ေရြ႔လ်ားေမ်ာပါ

မဟုတ္ဘူးလို႔ မျငင္းဆန္နိုင္တာက တစ္ေၾကာင္း…ဒါကိုဘယ္လို အဓိပၸါယ္သတ္မွတ္ရပါ့

ေန႔ေရာ ညပါ ေတာင့္ခံထားခဲ့တဲ့ သစၥာဆိုတာ မျဖစ္နိုင္ေတာ့တဲ့ ၀န္ထုပ္၀န္ပိုးမွန္းနားလည္မိ

စည္း၀ိုင္းအျပင္ဘက္ကို ယံုၾကည္ျခင္း\မယံုၾကည္ျခင္း…ဘယ္အရာကိုမွ တိတိပပ မေျပာနိုင္

အေသခ်ာဆံုးလို႔ထင္ရတဲ့ ကိုယ့္ကိုယ္ကို ျပန္ျပန္ရႈေနတဲ့ အသက္ေတြေတာင္ တေငြ႔ေငြနဲ႔

ေမ့ေမ့ေလ်ာ့ေလ်ာ့ျဖစ္သြားၾကတာ…မ်က္စိေရွ႕မွာတင္ မွတ္မွတ္ရရကို ေပ်ာက္ကြယ္သြားတာ…

ေခ်ာင္းဆိုးသံမ်ား…နွလံုးသားကို မျပဳမျပင္ပဲ အသစ္မလုပ္နိုင္ေတာ့…ေသြးပါခ်င္လာတဲ့ သလိပ္ဖတ္

စီးကရက္အခိုးအေငြ႔ေတြ …လာရတာလြယ္သေလာက္ အျပန္မ်က္နွာပန္းမလွၾက…ငါတို႔

တစ္ခါတစ္ခါမွာ လူေသတစ္ေယာက္ ဒါမွမဟုတ္ ေသလူတစ္ေယာက္လို ခံစားေနရ

စိတ္ေတြႏြမ္းနယ္ …အဲ့ဒီ့အခ်ိန္ေရာက္လာရင္ ငါ့ဆံပင္ေတြက သိပ္ကိုရွည္လ်ားေနေတာ့မွာ

ဦးေနွာက္ရဲ႕ central canal တစ္ေလွ်ာက္ အေၾကေၾက အမြမြ …မီးလိုအရိပ္မ်ား ခယ

ဒါေတြဟာ ခပ္မႈန္မႈန္ေလးနဲ႔ အထင္ရွားဆံုးျဖစ္ေနတဲ့ ပန္းခ်ီကားေတြ…မျငင္းနဲ႔

တစ္ခါတစ္ခါမွာ ခပ္ဟဟရယ္လိုက္ျခင္းေတြက ဒဏ္ရာကို ပိုမိုနာက်ည္းလာေစၿပီး

နင္ကိုယ္တိုင္က ငါ့ရဲ႕ အဲ့ဒီ့လိုရယ္ေမာျခင္းေတြကို နာနာက်င္က်င္ေသြးပ်က္ေနေတာ့တာ

Pons တစ္ခုလံုး ဘာကိုမွ သယ္ယူနိုင္ျခင္း မရွိေတာ့…ပိတ္ဆို႔ေမွာင္မိုက္…bye bye

စိတ္ကူးထဲမွာ ဓါတ္ပံုေတြ ရွိတယ္…ရိုက္ထုတ္နိုင္မယ့္ စက္တစ္လံုးေပၚလာတဲ့အခါက်မွ

အခုလိုေ၀၀ါးျခင္းေတြ သဲကြဲသြားမယ္…အေျခအေနအေၾကာင္းေၾကာင္းေၾကာင့္အရ

လက္ရွိတေလွ်ာက္လံုး…ငါတို႔ ကိုးကြယ္လာၾကတဲ့ တေလွ်ာက္လံုး ၀ိုးတိုး၀ါးတားျဖစ္

မသိစိတ္နဲ႔ သိစိတ္ေတြ မသိမသာ စပ္ယွက္…အားလံုးလိုလို မွားယြင္းခဲ့ၾကမိတာ…။              ။

                                                                             ေရႊ ၾကယ္ မိုး

Illusory self = အာရံုမွားမႈအေပၚ အေျခခံထားတဲ့ အတၱ

Central canal = ဦးေနွာက္ဗဟိုျပြန္လမ္းေၾကာင္း

Pons = ဦးေနွာက္ဆံု